撰文：柯桑，編輯：江宇琦，來源：毒眸

明朝萬歷年間，有位名叫許仲琳的讀書人生有兩個(gè)女兒，大女兒出嫁時(shí)花光了家里所有的積蓄，小女兒心生埋怨，老父親不忍親姐妹之間心生芥蒂，只得苦思冥想解決辦法。

一天，許仲琳閑來翻書，讀到講述殷商歷史的《尚書·周書》中有一句話，頗為觸動(dòng)：“惟爾有神，尚克相予”（你們不管是神還是人，都要站到我這一邊）。這是武王伐紂途中，用來籠絡(luò)軍心的一句口號(hào)，這種“以神之名、號(hào)令天下”的豪氣，給了許仲琳靈感，他當(dāng)即提筆寫下《封神演義》，當(dāng)作小女兒的陪嫁。

沒曾想，小女兒的丈夫頗有經(jīng)商頭腦，他透過《封神演義》中虛實(shí)掩映的神話世界，看到了一線商機(jī)，于是組織團(tuán)隊(duì)將書稿印刷成冊(cè)，一經(jīng)發(fā)售便遭遇搶購，更由此積累了一大筆財(cái)富。

這是《封神演義》由來的諸多說法之一，雖然真實(shí)性無從考證，但可以窺見的是，藉由“武王伐紂”這段歷史所創(chuàng)作的“封神”故事，經(jīng)過神話、宗教的包裝渲染，在中國(guó)民間的號(hào)召力和商業(yè)層面的想象力在誕生之初就已經(jīng)注定。

更叫人沒想到的是，隨著時(shí)代的變遷和科技的發(fā)展，雖然時(shí)代背景已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但這種號(hào)召力并沒有因此而衰減，反倒是越發(fā)強(qiáng)大。人們對(duì)于“封神”的開發(fā)，也已經(jīng)不再局限于賣書，而是誕生了更多的玩法和更加豐富的邏輯。

毒眸（微信ID：youhaoxifilm）通過豆瓣檢索發(fā)現(xiàn)，從1927年內(nèi)地第一部影視化改編的“封神”作品《楊戩梅山收七怪》問世到今天，與“封神”有關(guān)的影視作品多達(dá)50余部。其中，已知的真人電影及電視劇超過38部、動(dòng)畫12部。

而就在2019年，《哪吒之魔童降世》狂砍50億票房，則再度將“封神”IP改編熱推向了一個(gè)新的高度：光是2020年內(nèi)，就有即將于春節(jié)檔登陸大銀幕的《姜子牙》、追光動(dòng)畫出品的《新封神：哪吒重生》、成都文化籌備了5年的《封神三部曲》等多部熱門作品問世，此外亦有“封神宇宙”楊戩篇的故事正在籌備。

對(duì)于這些即將問世的新作，觀眾們報(bào)以了極高的期待——燈塔專業(yè)版數(shù)據(jù)顯示，盡管截至目前《姜子牙》在大年初一的排片占比僅以13.3%排名當(dāng)日第四，但是預(yù)售票房已經(jīng)達(dá)到了1668萬，票房占比10.2%、排名當(dāng)日第二，要高出很多明星云集的熱門電影，足見“封神”系列的市場(chǎng)號(hào)召力。

當(dāng)然，“封神”IP所具備的想象空間遠(yuǎn)不止于銀幕。日前彩條屋正式發(fā)布了“敖丙”衍生漫畫，成都文化董事長(zhǎng)宋歌也曾公開對(duì)外表示，針對(duì)“封神系列”的規(guī)劃不止電影，“還包括電視劇、綜藝、主題樂園、實(shí)景娛樂、游戲授權(quán)等全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目打造?！?/p>

“封神”傳說由商、周源起，迄今已有3800年歷史，依然經(jīng)久不衰。由文字價(jià)值到今天的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，也走過了400余年，這個(gè)IP究竟為何能夠歷久彌新、始終為中國(guó)觀眾所追捧，到底是怎樣的特質(zhì)令中國(guó)觀眾、市場(chǎng)對(duì)其如此癡狂？ 

1、封神IP歷久彌新 

“封神”的故事能被不同時(shí)代的中國(guó)人所喜愛，與之思想內(nèi)核有著密切的聯(lián)系。

實(shí)際上，《封神演義》本身在思想意識(shí)層面并不“統(tǒng)一”：一方面推崇“反抗暴政”的古代民主思想，另一方面又鼓吹“君權(quán)神授”。正如《封神榜藝術(shù)價(jià)值》一文中指出：“《封神演義》所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個(gè)文人獨(dú)立完成，而是屬于民族的意識(shí)和心理。它由平話、寫定到鼓詞的形式在民間流傳，具有史詩的性質(zhì)”。

“封神”IP的發(fā)展亦是如此，從傳說到今天，經(jīng)歷了封建社會(huì)、近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，這期間受到不同社會(huì)環(huán)境和不同思想意識(shí)的影響，“封神”的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。而恰恰是這種“不自洽”，讓不同時(shí)期的中國(guó)人都能從中找到精神慰藉。

“姜子牙斬將封神”的故事，最早傳聞?dòng)谡f詞者之口，到元刊《武王伐紂平話》，故事和人物才逐漸積累成型?！段渫醴ゼq平話》分為上、中、下三卷，原是宋代說話人的舊藍(lán)本，經(jīng)元代說話人補(bǔ)充修訂，最終以文字的形式流傳下來。

《武王伐紂平話》

在古代，文藝作品在往往會(huì)反映統(tǒng)治階層的思想。宋朝尊崇“程朱理學(xué)”為主要的哲學(xué)思想，理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，而儒學(xué)向來推崇“天命論”。這也就不難理解，充滿著“成湯氣數(shù)已盡，周室當(dāng)興”的天命觀的“封神”，為何會(huì)最早在宋代后才出現(xiàn)文字記載。

但同樣在這一時(shí)期，陸續(xù)有人提出“非君思想”，讓反抗父權(quán)、君權(quán)的種子開始萌芽。元朝的鄧牧自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，這對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響——“封神”當(dāng)中的“反叛精神”恰恰迎合了這一思潮。

歷史上，商、周是兩個(gè)部族，沒有明確的君臣關(guān)系，不過許多“封神”故事的作者把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”，是“滅獨(dú)夫”之舉，姜子牙更是以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主張，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，因此這些都被后來者視為封建社會(huì)里的農(nóng)民起義的理論根據(jù)之一。包括哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節(jié)，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反而不得不反”的精神。

哪吒剔骨還肉

到了明代，萬歷年間余邵魚編集《列國(guó)志傳》，集合了大量的民間傳說，對(duì)“封神”故事進(jìn)一步做了推演、擴(kuò)大，《封神演義》就是在這一基礎(chǔ)上誕生的，其中最大的變化便是加入了大量的宗教色彩的描述。

《封神演義》從開頭至第三十回，除去哪吒部分章回之外，幾乎全根據(jù)平話內(nèi)容加以擴(kuò)充編寫，自第三十一回起，專寫“三教僉押封神榜”和“三十六路伐西岐”的神怪故事，共寫了五十七個(gè)章回。這部分內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神授和宿命論調(diào)，雖然在現(xiàn)在看來是思想倒退，但是卻是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，吻合了明代中后葉歸神思潮泛濫。

進(jìn)入當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活的日益豐富，使得“反抗”也不再是“封神”唯一主題，“封神”作品的內(nèi)涵也更加豐富。1990年版本的《封神榜》主要著眼展現(xiàn)王權(quán)更迭和諸仙混戰(zhàn)的兩大主線故事，古希臘美術(shù)風(fēng)格令人印象深刻，是中國(guó)影視史上“封神”作品風(fēng)格的一次重要美學(xué)轉(zhuǎn)變。

1990年版本的《封神榜》的美術(shù)風(fēng)格

到了2001年， TVB版《封神榜》相較原著更是有了巨大改動(dòng)，在故事的主線之外強(qiáng)化了親情與愛情的刻畫，殷十娘與哪吒的母子情深成為重頭戲；2006年的《封神榜之鳳鳴岐山》和2009年的續(xù)集《封神榜之武王伐紂》分別由范冰冰和林心如主演，主要著眼于妲己與紂王之間愛恨交織的感情線；2019年播出羅晉主演的《封神演義》，則更加注重楊戩的人物成長(zhǎng)……新世紀(jì)以來，多部熱門“封神”作品的主題都和觀眾關(guān)心的思想內(nèi)核有密切關(guān)聯(lián)。

2019年羅晉主演的《封神演義》

如今風(fēng)頭正盛的“封神宇宙”，更證明了“與時(shí)俱進(jìn)”正是“封神”IP歷久彌新的重要?jiǎng)恿碓础?/p>

去年暑期上映的《哪吒之魔童降世》，最為廣為人知的口號(hào)便是那句極富個(gè)性、很容易和年輕人產(chǎn)生情感共鳴的“我命由我不由天”；即將上映的《姜子牙》，從預(yù)告片公開的信息，也能看出姜子牙不再是“天命論”的執(zhí)行者，而是被賦予了更多人性，在抉擇面前一句“用你自己的方式去成為一個(gè)真正的神”，展現(xiàn)出了符合當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的主動(dòng)性。

即將上映的《姜子牙》 

2、人物形象與時(shí)俱進(jìn)

除了故事層面，“封神”在藝術(shù)上的成功，還表現(xiàn)在塑造了豐富的角色形象。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，《封神演義》當(dāng)中有超過120個(gè)神話人物角色，一些重點(diǎn)角色甚至有超過十萬字的小傳，擁有著極強(qiáng)的辨識(shí)度。比如“三頭六臂”的哪吒“削骨還父、削肉還母”、脅生雙翅的雷震子不用借助外力就可以飛翔、長(zhǎng)了第三只眼睛的楊戩救母劈山、大器晚成的姜子牙代替師父主持封神榜……

 
救母劈山的楊戩

他們身上符號(hào)性的特點(diǎn)，不僅讓讀者印象深刻，同時(shí)也為影視化的呈現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。以此來對(duì)標(biāo)國(guó)外“超英宇宙”中的角色，其辨識(shí)度也是與形象及故事緊密聯(lián)系。比如信仰“能力越大責(zé)任越大”的蜘蛛俠、生于巨富之家并樂于用財(cái)力去打擊犯罪與邪惡勢(shì)力的蝙蝠俠和鋼鐵俠、極具悲劇色彩的金剛狼……都是非常具有閃光點(diǎn)和特質(zhì)的人物。

不過和多元化的美漫英雄故事相比，《封神演義》內(nèi)容設(shè)計(jì)本身并不夠凝練，遵循“升級(jí)打怪”的模式，故事鋪敘多有重復(fù)。而面對(duì)角色的更是聚集中刻畫其法寶、神通，忽略了人性的表達(dá)。對(duì)此，《封神榜藝術(shù)價(jià)值》一文中就中指出：“名目繁多的法寶在一定程度上消解了人性，寫人性時(shí)也有夸張和絕對(duì)化的傾向，有個(gè)性的人物也未能從一而終，書中多數(shù)人缺乏現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)?！?/p>

這樣的人物和文本設(shè)定，放在“武王伐紂”整體的故事邏輯當(dāng)中自然是成立的，但是各自卻很難成為一個(gè)好故事。因此決定這一IP衍生成敗的另一個(gè)關(guān)鍵，就在于人物自身特質(zhì)的衍變上了——隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?yōu)椤胺馍瘛碑?dāng)中的人物形象，加入了貼近當(dāng)下的解讀，他們本身所承載的特質(zhì)也變得復(fù)雜起來。

以“哪吒”為例，迄今為止其單獨(dú)影視作品多達(dá)數(shù)十個(gè)，影響力最廣的包括1979年成都美術(shù)制片廠制作的《哪吒鬧海》，彼時(shí)“四人幫”剛剛被粉碎，百廢待興。這一時(shí)期的哪吒也從一個(gè)單純的“熊孩子”，開始背負(fù)上了強(qiáng)烈的反叛情緒，還被刻畫成了一個(gè)悲情英雄，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下引起廣泛共鳴。這部作品甚至作為新中國(guó)成立三十周年獻(xiàn)禮片上映，當(dāng)哪吒化身蓮花重生之時(shí)，也賦予的觀眾重新面對(duì)生活的勇氣。

 
《哪吒鬧?！?/p>

《哪吒鬧海》當(dāng)中哪吒形象深入人心，隨著在時(shí)代和受眾的變化更迭，哪吒還是開始展現(xiàn)出不一樣的詮釋。2003年在央視推出的動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗防?，原本《封神演義》中只有三個(gè)章回的體量的哪吒故事被擴(kuò)充到52集，不僅重新架構(gòu)了故事，還增加了不少新人物，最終呈現(xiàn)出了一個(gè)少年英雄的成長(zhǎng)史。

而當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來后，哪吒的形象又再度打破以往形象的存在，開始具備網(wǎng)感，最典型的代表要數(shù)國(guó)漫《十萬個(gè)冷笑話》里的“金剛芭比”。這個(gè)帶有明顯惡搞性質(zhì)的哪吒瞄準(zhǔn)了經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變革的90后群體，借勢(shì)吐槽和解構(gòu)風(fēng)氣盛行，讓經(jīng)典貼合當(dāng)下語境，重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

 
《十萬個(gè)冷笑話》里的“金剛芭比”

除了哪吒，姜子牙、楊戩等核心人物的影視形象同樣在隨著觀眾的喜好發(fā)生更迭。

姜子牙在《封神演義》當(dāng)中稱得上是一個(gè)全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上集“高、大、全”特點(diǎn)為一身的形象。最開始的影視作品中，姜子牙定位也是“一代賢相”，比如1990年《封神榜》中藍(lán)天野飾演的姜子牙，只片面刻畫了他的優(yōu)點(diǎn)，很容易與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生距離感。

《封神榜》中藍(lán)天野飾演的姜子牙

因此，在后續(xù)改編過程中，很多作品都選擇給姜子牙這注入一些“煙火氣”。2001年TVB電視劇《封神榜之忠義乾坤》中余子明飾演姜子牙就多了風(fēng)趣幽默的一面；電視劇《封神》于和偉飾演的姜子牙，又豐富了很多懼內(nèi)的設(shè)計(jì)、木訥謙和的特點(diǎn)，避免了形象失真。

相比之下，楊戩影視形象則經(jīng)歷了一個(gè)“兩極化”發(fā)展的過程。在中國(guó)古代傳說和民間俗神信仰中楊戩同樣也是“高大全”的形象，不僅神威顯赫而且正直仁義。但是隨著1999年《寶蓮燈》動(dòng)畫的推出，楊戩的形象開始“黑化”，變成了一個(gè)冷酷無情、道貌岸然的偽君子，也在很多相關(guān)的內(nèi)容里成了大反派。

《寶蓮燈》1999年動(dòng)畫版的楊戩

人物形象刻畫的與時(shí)俱進(jìn)，既能滿足不同時(shí)代觀眾的需求，也能通過人物形象的豐富、合理，讓故事更具有可讀性。

3、“封神”IP未來還有怎樣的可能？

“封神”IP能夠備受中國(guó)民眾喜愛，還有一個(gè)無法忽視的原因，在于其獨(dú)特的神話氣質(zhì)與相對(duì)完善、成熟的背景體系。

盡管作為很多影視化作品的藍(lán)本，《封神演義》在內(nèi)容上有不足，但不得不承認(rèn)它在藝術(shù)層面，第一次構(gòu)建了一個(gè)清晰的神魔世界，交代了在“盤古開天辟地”、“女媧造人”等上古神話之后中國(guó)神話的走向，使歷來雜亂無章的仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。

基于這一系統(tǒng)的體系，加上“封神”現(xiàn)實(shí)的根基——其故事背景和“人”的角色體系都有歷史可考，既不像《三國(guó)演義》大致以真實(shí)歷史加以演繹，也不像《西游記》更多出于虛構(gòu)，而是把歷史與神話、宗教傳說融合在一起形成了最終的歷史神話故事，故該IP在當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的過程中更容易落地。

神話題材更傾向于合家歡氣質(zhì)，其中涉獵元素豐富，能夠滿足不同年齡段觀影人群的需求——在此之前，涉及神話元素的電影包括最早的《畫皮》系列、《狄仁杰》系列、《捉妖記》系列都曾取得過上佳的票房成績(jī)。與此同時(shí)，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一有著五千年歷史積累，期間神話傳說也十分豐富，當(dāng)代中國(guó)人從這樣的文化背景中脫胎而來，本身基因當(dāng)中就對(duì)神話題材有著天然的親近感，這也讓“封神”IP更具有延展性。

將于2020年上映的《封神三部曲》

也正因?yàn)椤胺馍瘛盜P的這一系列特質(zhì)，加上其不斷豐富的故事內(nèi)核和人物形象，不僅使人思考，從文字再到影視和動(dòng)畫，“封神”IP的未來還會(huì)有怎樣的衍變可能？

實(shí)際上，伴隨著實(shí)景娛樂行業(yè)的壯大，已經(jīng)有很多資本看重了“封神”所具備的線下娛樂潛質(zhì)。陜西岐山作為“武王伐紂”起點(diǎn)，已經(jīng)在當(dāng)?shù)亻_放商的資本加持下，推出實(shí)景樂園“封神樂園”、實(shí)景演出《封神演義》。其中《封神演義·炫戰(zhàn)》場(chǎng)地可容納1500人、票價(jià)160元，一場(chǎng)下來能夠營(yíng)收24萬人民幣，當(dāng)前已經(jīng)形成常態(tài)化演出，而這只是線下娛樂的冰山一角，未來隨著衍生品資源和旅游資源的開發(fā)，線下產(chǎn)值將十分可觀。

《封神演義·炫戰(zhàn)》

而在內(nèi)容層面，“封神”IP可供延展的空間也絕不止已有的影視、動(dòng)畫和漫畫等傳統(tǒng)內(nèi)容形式。去年6月，在臺(tái)灣政治大學(xué)華人文化主體性研究中心舉辦“《封神演義》的跨領(lǐng)域性與明清華人通俗文化”系列講座上，華人文化主體性研究中心博士后研究員、德國(guó)慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系博士衛(wèi)易萱就曾提出，《封神演義》影響了中國(guó)說唱文學(xué)的發(fā)展。

以“電音三太子”為例，就是由衍生自《封神演義》的臺(tái)灣傳統(tǒng)的民俗藝陣“三太子表演”結(jié)合電音發(fā)展而來的表演形式，是新興次文化代表。電音三太子會(huì)咬著奶嘴，隨著電音跳舞，騎著改裝摩托車行進(jìn)，去除了神明信仰的神圣性與儀式性，提出了新電子音樂的概念。

電音三太子

僅就目前而言，“封神”IP開發(fā)程度尚淺，整體產(chǎn)業(yè)價(jià)值尚無法估算，但以另一大國(guó)民神話IP《西游記》為參照，可以窺見“封神”的市場(chǎng)空間。2015年，在由中國(guó)西游記文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研發(fā)中心組織的一場(chǎng)研討會(huì)上，與會(huì)專家保守估計(jì)《西游記》十年內(nèi)的產(chǎn)值將遠(yuǎn)超過萬億。由此可見，“封神”未來產(chǎn)業(yè)價(jià)值也將相當(dāng)可觀。

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作者公眾號(hào)：毒眸(ID: youhaoxifilm)